2019-2020学年高中语文 第六单元《墨子》选读 3 尚贤巩固提升练（含解析）新人教版选修《先秦诸子选读》

尚贤一、基础巩固1下列各句中，全含通假字的一项是()今上举义不辟贫贱逮至远鄙郊外之臣四鄙之萌人闻之美章而恶不生尚欲祖述尧舜禹汤之道故古者尧举舜于服泽之阳ABC D解析：选B。“辟”通“避”。“萌”通“氓”。“章”通“彰”。“尚”通“倘”。2下列句子中加点词语的解释不正确的一项是()A贤良之士寡，则国家之治薄贤良：有德行的人B然则众贤之术 术：方法C授之政，其谋得 得：得到D尚欲祖述尧舜禹汤之道 祖述：效法、遵循前人的学说或行为解析：选C。得：成功。3下列各句中，加点词与例句中加点词的用法完全相同的一项是()例句：将在于众贤而已A不能以尚贤事能为政也B此固国家之珍而社稷之佐也C不义不富D今上举义不辟贫贱解析：选C。A项，贤：形容词作名词，有才德的人。B项，佐：动词作名词，辅助的人、帮手。D项，贫贱：形容词作名词，贫穷低贱的人。C项，与例句均为形容词的使动用法，“富”，使富有；“众”，使众多。4下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是()A.B.C. D.解析：选B。B项，均为第三人称代词，他。A项，动词，以为/介词，按照。C项，动词，做、实行/介词，因为。D项，表顺承的连词/表转折的连词。5对下列各句的句式特点判断正确的一项是()夫尚贤者，政之本也此固国家之珍而社稷之佐也今者王公大人为政于国家者况又有贤良之士厚乎德行、辩乎言谈、博乎道术者乎A相同，相同 B相同，不同C不同，相同 D不同，不同解析：选A。为判断句；为定语后置。二、阅读提升(一)课内阅读阅读下面的文字，完成69题。子墨子言曰：“今者王公大人为政于国家者，皆欲国家之富、人民之众、刑政之治，然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶。是其故何也？”子墨子言曰：“是在王公大人为政于国家者，不能以尚贤事能为政也。是故国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之务，将在于众贤而已。”曰：“然则众贤之术，将奈何哉？”子墨子言曰：“譬若欲众其国之善射御之士者，必将富之贵之、敬之誉之，然后国之善射御之士将可得而众也。况又有贤良之士厚乎德行、辩乎言谈、博乎道术者乎！此固国家之珍而社稷之佐也，亦必且富之贵之、敬之誉之，然后国之良士亦将可得而众也。“是故古者圣王之为政也，言曰：不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。是以国之富贵人闻之，皆退而谋曰：始我所恃者富贵也，今上举义不避贫贱，然则我不可不为义。亲者闻之，亦退而谋曰：始我所恃者亲也，今上举义不辟疏，然则我不可不为义。近者闻之，亦退而谋曰：始我所恃者近也，今上举义不避远，然则我不可不为义。远者闻之，亦退而谋曰：我始以远为无恃，今上举义不辟远，然则我不可不为义。逮至远鄙郊外之臣、门庭庶子、国中之众、四鄙之萌人闻之，皆竞为义。是其故何也？曰：上之所以使下者，一物也；下之所以事上者，一术也。譬之富者有高墙深宫，宫墙既立，谨上为凿一门。有盗人入，阖其自入而求之，盗其无自出。是其故何也？则上得要也。”6下列对句中加点词的解释，不正确的一项是()A博乎道术者乎 博：博通B始我所恃者亲也 恃：依靠C逮至远鄙郊外之臣 逮：逮捕D阖其自入而求之 阖：关闭解析：选C。C项中“逮”意为“等到，直到”。7下列句子中加点词的意义和用法，判断正确的一项是() A相同，相同 B相同，不同C不同，不同 D不同，相同解析：选C。“而”表转折关系；“而”表并列关系；实行，动词；因为，介词。8下列有关选文内容的分析解说不正确的一项是()A墨子认为，对国家的贤良之士要“富之贵之”“敬之誉之”，只有这样，才能吸引更多的贤良之士参与国家的管理与建设，这样国家才能更好地发展。B其实，墨子在这里说的“贤良之士”就是指那些“国之善射御之士”，因此说墨子的人才观是有很大局限性的。C在第四段里，墨子分别指出了富贵人、亲者、近者、远者等人不得不为义的情形，突出了君王“尚贤事能”的重要影响及意义，从而亮明了自己“尚贤”的观点。D墨子为了证明自己观点的正确，运用了一连串的类比。如文章开头用善射御之士的故事作比，说明举贤的途径；第四段又以修墙筑门作比，生动阐明了治理国家的有效方法，即“尚贤事能”。解析：选B。B项中“贤良之士”并非“国之善射御之士”，而是指“厚乎德行、辩乎言谈、博乎道术”之士。9将文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)然后国之善射御之士将可得而众也。译文：(2)上之所以使下者，一物也。译文：答案：(1)这样之后国家善于射箭驾车的人才就可以变得众多了。(2)君王所用来驱使臣下的，只有(尚贤事能)这一件事。(二)课外阅读阅读下面的文字，回答1013题。夫明虖天下之所以乱者生于无政长是故选天下之贤可者立以为天子天子立以其力为未足又选择天下之贤可者置立之以为三公。天子、三公既以立，以天下为博大，远国异土之民，是非利害之辩，不可一二而明知，故画分万国，立诸侯国君。诸侯、国君既已立，以其力为未足，又选择其国之贤可者，置立之以为正长。正长既已具，天子发政于天下之百姓，言曰：“闻善而不善，皆以告其上。上之所是，必皆是之。所非，必皆非之。上有过，则规谏之；下有善，则傍荐之。上同而不下比者，此上之所赏，而下之所誉也。意若闻善而不善，不以告其上。上之所是弗能是，上之所非弗能非。上有过弗规谏，下有善弗傍荐。下比不能上同者，此上之所罚，而百姓所毁也。”上以此为赏罚，甚明察以审信。是故里长者，里之仁人也。里长发政里之百姓，言曰：“闻善而不善，必以告其乡长。乡长之所是，必皆是之；乡长之所非，必皆非之。去若不善言，学乡长之善言；去若不善行，学乡长之善行。则乡何说以乱哉？”察乡之所治者，何也？乡长唯能壹同乡之义，是以乡治也。乡长者，乡之仁人也。乡长发政乡之百姓，言曰：“闻善而不善者，必以告国君。国君之所是，必皆是之。国君之所非，必皆非之。去若不善言，学国君之善言。去若不善行，学国君之善行。则国何说以乱哉？”察国之所以治者，何也？国君唯能壹同国之义，是以国治也。国君者，国之仁人也。国君发政国之百姓，言曰：“闻善而不善，必以告天子。天子之所是，皆是之。天子之所非，皆非之。去若不善言，学天子之善言。去若不善行，学天子之善行。则天下何说以乱哉？”察天下之所以治者，何也？天子唯能壹同天下之义，是以天下以治也。天下之百姓，皆上同于天子，而不上同于天，则灾犹未去也。今若天飘风苦雨，溱溱而至者，此天之所以罚百姓之不上同于天者也。是故子墨子言曰：“古者圣王为五刑，请以治其民。譬若丝缕之有纪，罔罟之有纲，所连收天下之百姓不尚同其上者也。”(选自墨子尚同)10下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是()A夫明虖天下之所以乱者/生于无政长/是故选天下之贤/可者立以为天子/天子立/以其力为未足/又选择天下之贤/可者置立之以为三公B夫明虖天下之所以乱者/生于无政长/是故选天下之贤/可者立以为天子/天子立/以其力为未足/又选择天下之贤/可者置立之/以为三公C夫明虖天下之所以乱者/生于无政长/是故选天下之贤可者立/以为天子/天子立/以其力为未足/又选择天下之贤可者/置立之以为三公D夫明虖天下之所以乱者/生于无政长/是故选天下之贤可者/立以为天子/天子立/以其力为未足/又选择天下之贤可者/置立之以为三公解析：选D。根据句中“贤可者”“立”“以为”等词语的意思作答。11下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是()A“三公”是中国古代朝廷中最尊显的三个官职的合称。周代已有此词，西汉今文经学家据尚书大传礼记等书推断，“三公”指司马、司徒、司空。B“正长”在古代有两层意思：一是称谓君主或各级行政长官，二是指塾师。选文中的“正长”应指前者。C“乡长”，顾名思义，指的是“乡里的年长之人”。D“五刑”是中国古代五种刑罚之统称，在不同时期，五种刑罚的具体所指并不相同。解析：选C。“乡长”指乡大夫。12下列对原文的分析与评价不正确的一项是()A“尚同”是墨子针对当时的天下混乱而提出的政治纲领。所谓“尚同”，即“上同”，也就是要求人们的意见统一于上级，并最终统一于天。B墨子认为，治乱的前提条件是，天子是“天下之贤可者”。这样，百姓向天子、国君、乡长和里长尚同，那么就是全天下尚贤了。C“尚同”的原则是一切以上级的意见为准，在此基础上增加了教育和监督的机制，通过教育让人积极地学习上一级的人，通过奖惩措施来监督这个机制的执行。D本文在写法上，层层推论，不忌文字语意的重复，但求做到极言尽意。层次分明，逻辑严密，语言华美，笔力雄健，是先秦诸子散文中以文采见长的代表。解析：选D。本文的语言质朴无华，不事藻饰。13将文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)去若不善言，学乡长之善言；去若不善行，学乡长之善行。则乡何说以乱哉？译文：(2)今若天飘风苦雨，溱溱而至者，此天之所以罚百姓之不上同于天者也。译文：解析：第(1)句中的关键词有“善”“何说”；第(2)句中的关键词有“溱溱”“罚”。答案：(1)放弃你的不善之言，学习乡大夫的好话；去掉你不善的行为，学习乡大夫的好行为。那么这一乡还有什么理由会混乱呢？(2)现在假如时常刮大风，下暴雨，连续不止，这就是上天用来责罚百姓不向上统一于天的办法。天下之所以乱的原因，是由于没有行政长官，所以才选择天下贤能的人，立为天子。有了天子以后，因为力量不够，又选择天下的贤人，让他们做三公。设立了天子、三公后，又因为天下的面积太广阔，对于远国异邦的人民，是非利害的区别，不可能一一知道，所以将天下分割为万国，然后设立诸侯国君。设立了诸侯国君之后，因为他们的力量不够，又在他们的国家之内选择一些贤明能干的人，给他们做行政长官。行政长官设立之后，天子就对天下的百姓发布政令，说道：“你们听到善和不善的，都要报告上面。上面认为对的，大家都赞同。上面认为错的，大家都认为错误。上面有过错，就规劝进谏；下面有善，就去查访，并加以推广。与上面同心协力而不与下面相互勾结，这是上面所赞赏的，也是下面所称誉的。如果听到善和不善，不向上面汇报。上面认为对的却不能认为是对的，上面认为错的却不能认为是错的。上面有过错而不能规劝进谏，下面有善却不能查访和推广。与下面勾结而不与上面同心协力，这是上面所要惩罚的，也是百姓所要非议的。”上面根据这些作为赏罚，是十分明察而可靠的。因此里长就是这一里内的仁人。里长对里中的百姓发布政令，说道：“听到善和不善，一定报告乡大夫。乡大夫认为对的，大家都认为是对的；乡大夫认为错的，大家都认为是错的。放弃你的不善之言，学习乡大夫的好话；去掉你不善的行为，学习乡大夫的好行为。那么这一乡还有什么理由会混乱呢？”我们考察一乡之所以能治理好，为什么呢？是因为乡大夫能够统一全乡的意见，所以这个乡就治理好了。乡大夫，是这乡的仁人。乡大夫向乡的百姓发布政令，说：“听到善和不善的言行，一定告知国君。国君认为对，大家都认为对。国君认为不对，大家就都认为不对。放弃你的不善之言，学习国君的好话。除掉你的不善之行，学习国君的好行为。那么国还有什么理由会混乱呢？”观察这个国家之所以能治理好，为什么呢？是因为国君能统一全国的意见，因此这个国家就能治理好了。国君，是这个国家的仁人。国君对百姓发布政令，说道：“听到善和不善，一定要报告天子。天子认为对的，大家都认为是对的。天子认为不对，大家都加以反对。放弃你不好的话，学习天子的好话。改掉你不好的行为，学习天子的好行为。那么，天下还有什么理由会混乱呢？”考察天子之所以能治理好，为什么呢？是因为只有天子才能统一天下的意见，所以能治理好天下。天下的老百姓，都知道与天子统一，而不知道与天统一，因而灾害还不会完全除掉。现在假如时常刮大风，下暴雨，连续不止，这就是上天用来责罚百姓不向上统一于天的办法。所以墨子说：“古代圣王制定五种刑法，确实是用来治理人民的。好比丝缕的纪、网罟的纲一样，是用来收紧那些不与上面意见统一的老百姓的。”6