2019-2020学年高中语文 专题四 游记 第2课 游褒禅山记学案（含解析）苏教版选修唐宋八大家散文选读

第2课游褒禅山记1古之人观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深，而无不在也。游褒禅山记2夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。游褒禅山记3尽吾志也而不能至者，可以无悔矣。游褒禅山记4千里澄江似练，翠峰如簇。桂枝香金陵怀古5彩舟云淡，星河鹭起，画图难足。桂枝香金陵怀古一、字词积累1字音褒(bo)禅庐冢(zhn)仆(p)道音谬(mi) 窈(yo)然 咎(ji)夷(y) 瑰(u)怪2通假字长乐王回深父通“甫”，古代在男子名字中所加的美称3一词多义(1)乃(2)道(3)盖(4)文(5)然(6)其4词类活用始舍于其址名词作动词，筑舍定居名之曰“褒禅”名词作动词，命名，称有泉侧出名词作状语，从旁边问其深，则其好游者不能穷也形容词作名词，深度；形容词作动词，尽，这里指走到洞的尽头而其见愈奇动词作名词，见到的景象盖其又深，则其至又加少矣动词作名词，到达的人火尚足以明也形容词作动词，照明而世之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远形容词作名词，险远的地方后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉形容词作动词，弄错5古今异义比好游者尚不能十一古义：十分之一。今义：数词。而世之奇伟瑰怪非常之观古义：不平常。今义：程度副词，很，十分。此所以学者不可以不深思而慎取之也所以：古义：代词“所”与介词“以”结合，相当于“的原因”。今义：连词。学者：古义：泛指求学的人，指读书人。今义：指在学术上有一定成就的人。6文言句式(1)判断句今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也此予之所得也(2)状语后置句古之人观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽(3)省略句有碑仆道然力足以至焉二、文学常识1走近作者王安石(10211086)，字介甫，号半山，宋朝临川(现在江西省临川)人，政治家、文学家、思想家。后被封为“荆国公”，人称“王荆公”。王安石是中国11世纪的改革家，又是一位诗文大家，其散文雄健峭拔，为“唐宋八大家”之一。其诗长于说理，精于修辞，间有情韵深婉之作。他的作品今存临川集临川集拾遗等。2写作背景公元10511054年，王安石任舒州(今安徽潜山)通判，宋仁宗至和元年(1054)4月，辞官回家探亲，在归途中游览了山峦起伏、有泉有洞、风景秀美的褒禅山，同年七月以追记形式写下此文。3相关知识“记”是一种文体，一般用于写人、记事，也有用于状物、抒情、说理的。这种文体，其表达方式往往是记叙、描写、议论和抒情紧密联系，综合运用。在结构上，或开门见山，亮出观点，再记叙状物加以证明；或先绘景状物记事，然后顺势归结，道出哲理；或将情志、事理蕴涵于写景记事之中。游褒禅山记石钟山记就是这类作品的典型。一、结构图解二、内容研读1第三段可分几层意思？你对作者在文中所说的道理如何评价？明确五层意思：用一“叹”字紧承上文，领起全段。以古人作为立论的标准，从“求思”的深度和广度两方面，分析古人“往往有得”的原因。拿世人的避难就易，同古人的“求思”精神对比。阐述宏伟目标、险远的道路和“志”“力”“物”三者的内在联系。强调只要尽了自己的主观努力，即使不能达到目的，也可以“无讥”“无悔”。作者揭示了“志”“力”“物”三者之间的辩证关系：有志，但力量不足不行；尽管志向坚定，力量充足，然而到了幽暗昏惑之境地，没有外物相助，也不能至。既强调了“力”与“物”这两个客观条件的作用，反映了作者朴素的唯物主义观点，又强调只要尽己之志，虽然不能达到目的，亦可“无悔”“无讥”，体现了作者朴素的辩证观点。作者在这里所论述的既是游山之所得，又是治学处事之理，也是成就一切事业之道。这对于我们治学、处事、创业都有很大启发。2本文由“不得极夫游之乐”生发出“尽吾志”的观点，又由“仆碑”生发出“深思慎取”的观点，这两个观点彼此有联系吗？明确作者游褒禅山，本来是一次平常的游历活动，但却从中悟出了人生哲理从前洞后洞游人的多少悟出“夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少”，从“入之愈深，其进愈难，而其见愈奇”悟出“而世之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远”；由此再引申一步，就得出了“非有志者不能至”的结论。然后将这次游山而未能“极夫游之乐”的教训升华到理论上来，具体分析了“至”的几个条件，最后得出“尽吾志”的观点这正是“求思之深而无不在”的结果。由此可见，“尽吾志”的观点跟“深思慎取”的观点是有联系的；“尽吾志”的观点是在“深思慎取”的基础上产生的；有了这个观点，又能反过来促使人们“深思慎取”，二者是相辅相成的。本文作者强调的是“尽吾志”的观点，将它置于主要位置，只是在文末略提“深思慎取”的观点，这种布局方式是恰当的，既突出了全文的主旨，又不忽略它的次要方面。3本文是怎样把治学的道理寓于记游的过程中的？明确这篇文章以记游为载体，因事说理，生发议论，阐释做人治学的道理。这从文章的组织结构上也可以看出来，如文章开篇对华山、慧空禅院、仆碑的由来的考释，即非一般的写景文字，而具治学实证精神。又如文中写游华山后洞的经过，先写后洞幽深、昏暗、寒气袭人；次写景色越进越奇；再写游者越深越少；又写“有怠而欲出者”要求出来，作者遂与之俱出，最后写既出之后悔慨叹未能极尽游览之乐。记游部分依次写来，尽陈所见，波澜起伏，这自然是写景的妙笔。但作者意在以探幽寻胜比喻做人治学，入之愈深，则所获益精，只有不屈不挠地深入探索，才能获得成功，达到“世之奇伟瑰怪非常之观”的至高境界。正如古文观止的编者所说：“一路俱是记游，按之却俱是论学。古人诣力到时，头头是道。川上山梁，同一趣也。”作者最后写倒在路边的碑，与篇首相呼应，结构严丝合缝，脉络清晰。4对游褒禅山记这篇课文的中心思想，一般人认为学贵有志，那么“志”在学习中处于一种怎样的地位？我们应当怎样看待“志”的作用？明确记褒禅山后洞之游，因受“怠而欲出者”的影响，“不得极夫游之乐”，出来以后，悔恨之情不能自已，同时悟出治学之道与此相类似，因此作文，劝喻人们在学习中必须深入思考，谨慎选取，而不可浅尝辄止，人云亦云。可是，这篇文章的主题，却一直被人们理解为是说学习贵在有志。古人如此看，今人也如此看。我们认为把这篇文章的主题归纳为学贵有志是不够准确的。有志是在学业、事业中取得成功的重要条件，但不是唯一条件。王安石此文不是在强调有志，而是在深入到险远地方见非常之观的诸多条件中，强调了“不随以止”的这一面，只要我们对原文稍加分析，是不难明白这一点的。三、主旨归纳作者从古人“有得”谈起，接着以“有志”为中心进行分层议论，在“至”与“悔”上做文章。先说“至”，作者肯定“非有志者不能至也”，说明“有志”是“至”的首要条件。而后又用两个“亦不能至也”，说明“力”和“物”在一定条件下对“至”也会起作用，因此，“有志”还不能说是充分条件。最后通过对比“力足以至”而不能至和“尽吾志也而不能至”两种情况，得出“有悔”和“无悔”两个不同的结论，从而强调“有志”的必要性，这正是作者的“所得”：无论治学还是处世，都要有百折不挠的意志，才能无讥无悔，也应该有深思慎取的态度。在今天，对我们来说仍有借鉴意义。四、写法鉴赏1因事说理，叙议结合本文不同于一般的游记，不重山川风物的描绘，而重在因事说理，以说理为目的，记游的内容只是说理的材料和依据，文章以记游的内容为喻，生发议论，因事说理，以小见大，准确而充分地阐述一种人生哲理，给人以思想上的启发，使完美的表现形式与深刻的思想内容和谐统一。文章前面记游山，后面谈道理，记叙和议论结合得紧密而自然，并且前后呼应，结构严谨，行文缜密，文中的记游内容是议论的基础，是议论的事实依据；议论是记游内容在思想认识上的理性概括和深化。前面的记游处处为后面的议论铺垫；后面的议论又处处紧扣前面的记游，赋予记游内容以特定的思想意义。记叙和议论相辅相成，互为补充，相得益彰。2重点突出，详略得当本文的主旨在于阐述要“有志”“尽吾志”的观点，另外也涉及“深思而慎取”的观点，因此，文章的选材、详略无一不经过精心裁定，紧扣这两个观点。记游部分就写景来看似乎平淡无奇，实际上是深思熟虑，刻意安排的。第一段介绍褒禅山概况从略；第二段记游华山洞经过从详。前者又详记仆碑文字，其余从略；后者又记前洞和后洞概况从略，记游后洞经过颇详。记前洞和后洞概况，又前洞略，后洞详；记游后洞，又写经过略，补叙经过、写心情之“悔”详，议论部分对应记叙部分，也有侧重。议游华山洞的心得甚详，借仆碑抒发感慨从略。议游华山洞的心得，又议“志”较详，议“力”“物”从略。3文笔简洁，语言凝练本文的记游部分，除记事之外，没有多余的文字；议论部分，说理充分而有节制，没有无用的笔墨。全篇行文严谨，用墨极为简省，语言精要得当，以致文字难以增删改换。文中的一些句子，如“入之愈深，其进愈难，而其见愈奇”“夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少”“世之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉”“尽吾志也而不能至者，可以无悔矣”，都是平实而深刻、言简而意丰的警句。一、基础过关1下列加点字的注音有误的一项是()A褒禅(chn)仆道(p)有穴(xu) 咎(ji)B昏惑(hu) 罕至(hn)窈然(yo) 瑰怪(u)C庐冢(zhn) 音谬(mi)君圭(u) 慧褒(bo)D漫灭(mn) 深父(f)怠而欲出(di) 无物以相之(xin)解析：选D。“父”应读“f”。2下列句中加点词的解释全都正确的一组是()A有碑仆道 仆：倒褒之庐冢也 庐冢：庐，屋舍；冢，坟墓B其文漫灭 文：文章有穴窈然 窈然：深远幽暗的样子C有怠而欲出者 怠：穷困咎其欲出者 咎：责怪D夫夷以近 夷：铲平火尚足以明也 明：照明解析：选A。B项，文：碑文。C项，怠：懒惰无力。D项，夷：平坦。3下列句子中加点词语的活用情况与其他三项不同的一项是()A以故其后名之曰“褒禅”B则其好游者不能穷也C方其破荆州，下江陵D火尚足以明也解析：选A。A项名词作动词，B、C、D三项都是形容词用作动词。4下列各组句子中加点词的意义和用法相同的一项是()A.B.C.D.解析：选A。A项，两个“乃”字意义和用法相同，都表示辅助性判断。B项，连词，表递进；连词，表转折。C项，代词，他们，指古人；代词，指自己。D项，代词，代褒禅山；用于主谓之间，取消句子独立性。二、阅读理解(一)阅读下面的文言文，完成58题。于是予有叹焉。古之人观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深，而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉。故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑，而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔。尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此予之所得也。余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。5下列加点字的意义与例句相同的一项是()例：何可胜道也哉A日出江花红胜火 B予观夫巴陵胜状C二战而一胜一负 D举不胜举解析：选D。例句与D项作“尽”讲。A项，“胜过”“超过”；B项，“优美的”；C项，“胜利”。6下列加点词的意义与现代汉语相同的一项是()A而世之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远B至于幽暗昏惑，而无物以相之C尽吾志也而不能至者，可以无悔矣D此所以学者不可以不深思而慎取之也解析：选C。A项，非常：古义，不平常；今义，副词，十分，极。B项，至于：古义，到了(的地步)；今义，表示达到某种程度，表示另提一事。D项，学者：古义，治学的人；今义，在学术上有一定成就的人。7作者强调“于险远”得“非常之观”要有几个条件()A三个：有力、有志、不随以止。B三个：有力、有志、有物相之。C四个：力、志、物、不随以怠。D五个：志、力、物、己不悔、人不讥。解析：选C。从“有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑，而无物以相之，亦不能至也”一句可以看出。8对选文第一段文字的解说，不正确的一项是()A作者认为要到达“奇伟瑰怪”和“非常之观”的地方，需要志、力、物，三者之中，“志”最重要。B作者认为只要尽了“吾志”，即使不能到达奇伟、瑰怪和非常之观的地方，也是没有什么值得后悔的。C作者对古人“求思之深”作了赞扬，但古人没有得出这样深刻的结论，也觉惋惜。D平坦而近的地方，游览的人多，但这些人看不到“奇伟瑰怪、非常之观”。解析：选C。C项，作者并没有为古人惋惜之意。(二)阅读下面的文言文，完成912题。石门亭记 王安石石门亭在青田县若干里，令朱君为之。石门者，名山也。古之人咸刻其观游之感慨，留之山中，其石相望。君至而为亭，悉取古今之刻，立之亭中，而以书与其甥之婿王安石，使记其作亭之意。夫所以作亭之意，其直好山乎？其亦好观游眺望乎？其亦于此问民之疾忧乎？其亦燕闲以自休息于此乎？其亦怜夫人之刻暴剥偃踣而无所庇障且泯灭乎？夫人物之相好恶必以类。广大茂美，万物附焉以生，而不自以为功者，山也。好山，仁也。去郊而适野，升高以远望，其中必有慨然者。书不云乎：“予耄逊于荒。”诗不云乎：“驾言出游，以写我忧。”夫环顾其身无可忧，而忧者必在天下，忧天下亦仁也。人之否也敢自逸？至即深山长谷之民，与之相对接而交言语，以求其疾忧，其有壅而不闻者乎？求民之疾忧，亦仁也。政不有小大，不以德则民不化服。民化服，然后可以无讼。民不无讼，令其能休息无事，优游以嬉乎？古今之名者，其石幸在，其文信善，则其人之名与石且传而不朽，成仁之名而不夺其志，亦仁也。作亭之意，其然乎？其不然乎？9下列句子中加点词的解释，不正确的一项是()A石门亭在青田县若干里，令朱君为之令：让，叫B君至而为亭，悉取古今之刻，立之亭中悉：全部，都C夫人物之相好恶必以类相：互相D人之否也敢自逸否：穷而不达，即不得志解析：选A。令：县令。10下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是()A.B.C.D.解析：选D。“以”是表目的的连词，用来。A.代词，它；助词，的。B.连词，表顺承，可不译；连词，表并列，可不译。C.语气副词，表疑问；代词，自己。11下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是()A第一段作者先交代了石门亭的地理位置、建亭者及写“记”的缘起。此段文字简约明快，为下文的议论张本。B全文围绕“作亭之意”展开，先用五个排比设问，然后逐个回答，每点都归之为“仁”字，其推理之严谨，分析之透辟，行文之游刃有余，令人叹服。C俗语云：仁者乐山，智者乐水。在作者心目中，无论是游山玩水，还是“去郊而适野，升高以远望”，都是“仁”的体现。D宋代范仲淹的名句“先天下之忧而忧”的思想内涵与本文中的“而忧者必在天下”的内涵是基本一致的。解析：选C。“玩水”不是“仁”的体现，“去郊而适野，升高以远望”不能得出“是仁的体现”的结论。12把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)政不有小大，不以德则民不化服。译文：(2)作亭之意，其然乎？其不然乎？译文：答案：(1)为政不分小与大，不以德为政，人民就不能被教化、训服。(2)(朱先生)作这亭的意图是这样呢？还是不是这样呢？参考译文：石门亭在青田县数里外，是县令朱先生造的。石门山是名山。先人都把观光游览的感慨刻留在山里，比比皆是。朱先生来了就造了个亭子，把古今的石刻都立到亭子里来，然后写信给他的外甥女婿我王安石，让我记下他作此亭的意图。(朱先生)之所以要作这个亭，只是因为对这山的喜爱么？还是也有对观光游览的喜爱呢？还是也为了体察人民的疾苦呢？还是用来让自己在这亭子里度假消闲？还是为不让先人们所刻的作品暴露在野外被风雨侵蚀因没有东西庇护而仆倒毁损呢？人对事物的爱好必然以其与己(之爱好、追求)相类。山这个东西，广大而茂盛丰美，万物依附其生长，而山本身却不以为这是自己的功劳。爱山的人，是仁者。来到野外，登高远望，心中必然会有感慨之感。尚书不是说了么：“我老了就跑山里去。”诗经不是说了么：“驾车出游是为了纾解我的忧愁。”环顾自己周身而没有可忧愁的人，他的忧愁就在天下，忧天下也是仁。人碰到倒霉事就能逃避现实(到野外)放纵自己了么？到山里探访偏僻地方的人民，与他们交谈以知其忧愁，哪有充耳不闻的道理呢？访求人民的疾苦，也是仁。为政不分小与大，不以德为政，人民就不能被教化、训服。人民被教化、训导了，便没有了争讼之事。人民如果不是没有争讼，怎能让他们休养生息生活惬意呢？古今的名士，很幸运他们的石刻还在，而他们的文章也确实好，那么他们的美名与石头都将传承不朽，拥有仁义的名声而留存他们(寄托在文章中)的志向，也是仁。(朱先生)作这亭的意图是这样呢？还是不是这样呢？- 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