浙江新高考备战2020年高考语文 考点一遍过 考点18 筛选并整合文中的信息（含解析）

筛选并整合文中的信息“筛选文中的信息”这一考点主要考查考生筛选传记类文章中传主的品格、情操和主要事迹等信息以及筛选写景抒情类、议论类文章中作者的观点、态度等信息的能力。高考主要以客观选择题的形式进行考查，考查的方式有两种：一种是匹配式，即给出四个选项，每个选项有两句话，要求考生选出符合题干要求的选项；一种是分类式，即从文中抽取六句话分为四组，要求考生选出符合题干要求的一组，如2019年高考天津卷第11题。其中，分类式最为常见。有时也以主观题的形式出现，如2018年高考江苏卷第9题。在分类式题目中，题干的要求一般会有两种：一种是“以下六句话分别编为四组，全都直接体现的一组是”，一种是“以下各组句子中，全都表明的一组是”。考生要注意二者之间的差别。综观近几年的高考试题可知，“筛选文中的信息”这一考点设置错误选项常见的方法有：1张冠李戴。文言文阅读材料中往往涉及多个人物、几件事情，而题干的要求多为“以下句子分别编为四组，全都表现某人的一组是”。因而命题人在设置干扰项时，往往会把次要人物所做之事说成是题干要求表现的主要人物做的，从而造成对象的错位。2似是而非。传记类文章中所选传主的优秀品德往往呈现多面性，而命题人在设置干扰项的时候，往往会忽视题干所提出的某一种传统美德，而将传主所做的好事全部列出，从而混淆正误，扰乱考生的视线。预计2020年浙江高考对本考点的考查应该不会有太大变化：如果阅读材料是人物传记类文章，那么考查的内容一般是人物的情操、主要事迹等；如果阅读材料是议论类文章，那么考查的多是有关论点、论据的信息；如果阅读材料是游记类文章，那么考查的多是有关景物描写的内容等。因此，考生解答筛选文中的信息类题目时，应先确定阅读材料是哪一类文章，然后有针对性地对文中信息加以筛选。考向一 客观型筛选题1阅读下面的文言文，完成文后题目。韦敻传韦敻字敬远。志尚夷简，澹于荣利。弱冠，被召拜雍州中从事，非其好也，遂谢疾去职。前后十见征辟，皆不应命。属太祖经纶王业，侧席求贤，闻敻养高不仕，虚心敬悦，遣使辟之，备加礼命。虽情谕甚至，而竟不能屈。弥以重之，亦弗之夺也。所居之宅，枕带林泉，敻对玩琴书，萧然自乐。时人号为居士焉。至有慕其闲素者，或载酒从之，敻亦为之尽欢，接对忘倦。明帝即位，礼敬逾厚。时晋公护执政，广营第宅。尝召敻至宅，访以政事。敻仰视其堂，徐而叹曰：“酣酒嗜音，峻宇雕墙，有一于此，未或弗亡。”护不悦。有识者以为知言。陈遣其尚书周弘正来聘，素闻敻名，请与相见。朝廷许之。弘正乃造敻，谈谑盈日，恨相遇之晚。后请敻至宾馆，敻（不）时赴。弘正仍赠诗曰：“德星犹未动，真车讵肯来。”其为时所钦挹如此。武帝尝与敻夜宴，大赐之缣帛，令侍臣数人负以送出。敻唯取一疋，示承恩旨而已。帝以此益重之。武帝又以佛、道、儒三教不同，诏敻辨其优劣。敻以三教虽殊，同归于善，其迹似有深浅，其致理殆无等级。乃著三教序奏之。帝览而称善。时宣帝在东宫，亦遗敻书，并令以帝所乘马迎之，问以立身之道。敻对曰：“传不云乎，俭为德之恭，侈为恶之大。欲不可纵，志不可满。并圣人之训也，愿殿下察之。”敻子瓘行随州刺史，因疾物故。家人相对悲恸，而敻神色自若。谓之曰：“死生命也，去来常事，亦何足悲。”援琴抚之如旧。敻又雅好名义，虚襟善诱。虽耕夫牧竖有一介可称者，皆接引之。少爱文史，留情著述，手自抄录数十万言。晚年虚静，唯以体道会真为务。旧所制述，咸削其稿，故文笔多并不存。宣政元年二月，卒于家，时年七十七。（选自周书，有删改）下列各项中，分别能够表现韦敻“淡泊名利”和“见识深远”的一项是（ ）A前后十见征辟，皆不应命 弥以重之，亦弗之夺也B敻唯取一疋，示承恩旨而已 酣酒嗜音，峻宇雕墙，有一于此，未或弗亡C弘正乃造敻，谈谑盈日，恨相遇之晚 欲不可纵，志不可满D旧所制述，咸削其稿 家人相对悲恸，而敻神色自若【答案】B【解析】本题考查考生筛选文中的信息的能力。考生解答这个题目，可从以下三个方面入手：（1）理解题干的具体要求。题干的要求可以分为两部分，一是“分别能够表现”，即每个选项中的两句话所表达的传主的品格不同；二是“淡泊名利”与“见识深远”，即选项中的两句话，第一句要表现韦敻的“淡泊名利”，第二句要表现韦敻的“见识深远”。（2）找出选项中的语句在原文中的位置以及与其相关联的语句，通过分析相关语句来明确选项中的语句所表现的传主的品格。（3）分析选项中的句子，找出最符合题干要求的选项。A项，第一句出自第1自然段，主要表现韦敻对皇帝的征召的拒绝，即他不愿意做官，表现了韦敻淡泊名利；第二句也出自第1自然段，意思是皇帝对韦敻十分看重，但不能改变韦敻的志向，并没有表现出韦敻见识深远。B项，第一句是说皇帝赏赐给韦敻很多缣帛，但韦敻只拿了一疋，以此表现对皇帝赏赐的感谢之情，这句话表明了韦敻淡泊名利；第二句是韦敻看到晋公的房屋时说的话，意思是沉溺于美酒、嗜好音乐，盖高大华丽的房屋，有一件这样的事情就没有不灭亡的，表现了韦敻认识问题的深刻，能表现韦敻的见识深远。C项，第一句写弘正与韦敻的交往，主要表现了弘正与韦敻的投机，没有表现出韦敻淡泊名利；第二句是韦敻回答皇帝询问安身立命的道理的话，意思是不能放纵自己的欲望，不要骄傲自满，表现了韦敻看问题的深刻。D项，第一句写韦敻对自己所写文章的做法，表现了韦敻谦虚沉静；第二句写韦敻儿子去世时韦敻的表现，体现了他看问题的深刻。2阅读下面的文言文，完成文后题目。传是楼记【清】汪琬昆山徐健庵先生筑楼于所居之后，凡七楹。间命工斲木为橱，贮书若干万卷，区为经史子集四种。经则传注义疏之书附焉；史则日录、家乘、山经、野史之书附焉；子则附以卜筮、医药之书；集则附以乐府、诗馀之书。凡为橱者七十有二，部居类汇，各以其次，素标缃帙，启钥灿然。于是先生召诸子登斯楼而诏之曰：“吾何以传女曹哉？吾徐先世故以清白起家，吾耳目濡染旧矣。盖尝慨夫为人之父祖者，每欲传其土田货财，而子孙未必能世富也；欲传其金玉珍玩、鼎彝尊斝之物，而又未必能世宝也；欲传其园池台榭、舞歌舆马之具，而又未必能世享其娱乐也。吾方以此为鉴，然则吾何以传女曹哉？”因指书而欣然笑曰：“所传者惟是矣。”遂名其楼为“传是”，而问记于琬。琬衰病不及为，则先生屡书督之，最后复于先生曰：甚矣，书之多厄也。由汉氏以来，人主往往重官赏以购之，其下名公贵卿，又往往厚金帛以易之，或亲操翰墨，及分命笔吏以缮录之，然且裒聚未几而辄至于散佚，以是知藏书之难也。琬顾谓藏之之难不若守之之难，守之之难不若读之之难，尤不若躬体而心得之之难。是故藏而弗守，犹勿藏也；守而弗读，犹勿守也。夫既已读之矣，而或口与躬违，心与迹忤，采其华而忘其实，是则呻占记诵之学所为哗众而窃名者也，与弗读奚以异哉！古之善读书者，始乎博，终乎约。博之而非夸多斗靡也，约之而非保残安陋也。善读书者，根柢于性命而究极于事功。沿流以溯源，无不探也；明体以适用，无不达也。尊所闻，行所知，非善读书者而能如是乎？（选自古文鉴赏辞典，有删改）【注】缃帙（zh）：浅黄色的函套。彝（y）：古代盛酒的器具，也泛指祭器。斝（ji）：古代盛酒的器具。裒（pu）聚：聚集。呻占（zhn）：诵读。柢（d）：树根。以下六句话分别编为四组，全都属于作者所认为的正确的读书方法的一组是（ ）部居类汇，各以其次是故藏而弗守，犹勿藏也采其华而忘其实始乎博，终乎约沿流以溯源，无不探也尊所闻，行所知A B C D【答案】D【解析】本题考查考生筛选文中的信息的能力。文章通过对昆山徐健庵先生建传是楼藏书的记述，表现了作者对徐健庵先生的赞美以及对读书的看法。文章第1自然段通过描写楼主徐健庵建楼、造橱藏书和召集子孙解说藏书的目的等，说明作者写本文的原因。文章的第2自然段，写图书遭遇的灾难，并且点明作者的观点：藏书之难比不上守书之难，守书之难比不上读书之难，更比不上亲身去实践而内心有所感悟之难。且读了书，做事情的时候却心口不一，心中想的和实际做的不一样，那就同不读书一样。文章第3自然段，写古代善于读书的人读书的做法：先是博览群书，然后专攻某一方面。理清文章的层次后，考生再分析题目所给信息可知，写楼主藏书的方法。讨论藏书、守书的关系。的意思是读书只注重华丽的辞藻，而不关注它的实际内涵。这句话说的是一种错误的读书方法。是说读书刚开始的时候是博览全书，然后是专攻某一方面。这是作者认为的正确的读书方法。是说读书追根究源，没有不明白的地方了。这是正确的读书方法。是说尊重听到的教诲，力行自己学到的道理。这是正确的读书方法。名师点睛1分析题目中给出的语句的意义。题目给出的六句话（或八句话）或叙事或议论，而考生在解题时，要分析、理解每句话的意义，即该句话体现了传主的什么品格等。当然，须要注意的是，如果是叙述性语言，那么考生要弄清楚这句话写的是谁（是传主还是其他人），是事件的哪个阶段（是开始、发展还是结局）；如果是议论性语言，那么考生要把握这句话是传主周围的人说的还是作者的观点等。同时，考生还要注意“能全部表现”和“能直接表现”的区别。2分析文章描写的人物和叙述的事件。考生要全面理解文章，关注下面几个方面：（1）了解文章中出现的各种人物。了解文章写了哪些人物，明白这些人物与传主之间的关系。（2）概括文章叙述的各类事件。了解文章写了哪些事情，理解这些事情体现了传主怎样的品格。（3）把握传主的生平。明确文章写了传主的什么性格特点，这些特点与他的生活有何关系。明确在官场上，传主有何特点，职位的变化是怎样的，为何会有这些变化等。比如第1题，文章从多个角度对传主韦敻进行了介绍。考生理清文章的脉络，将文章中对传主的介绍梳理清楚，即可轻松答题。考向二 主观型筛选题阅读下面两则文言文，完成各题。（一）孔子曰：“导之以政，齐之以刑，民免而无耻。导之以德，齐之以礼，有耻且格。”老氏称：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”“法令滋章，盗贼多有。”太史公曰：信哉是言也！法令者治之具，而非制治清浊之源也。昔天下之网尝密矣，然奸伪萌起，其极也，上下相遁，至于不振。当是之时，吏治若救火扬沸，非武健严酷，恶能胜其任而愉快乎！言道德者，溺其职矣。故子曰：“听讼（1），吾犹人也，必也使无讼乎。”此非虚言也。汉兴，破觚（2）而为圜，斫雕而为朴，网漏于吞舟之鱼，而吏治不至于奸，黎民艾安。由是观之，在彼不在此。（取材于史记）注释：（1）听讼：指审理案件。（2）觚：方，文中指严酷的法令。（二）贞观二年，太宗谓侍臣曰：“朕谓乱离之后，风俗难移。比观百姓渐知廉耻，官人奉法，盗贼日稀，故知人无常俗，但政有治乱耳。是以为国之道，必须抚之以仁义，示之以威信，因人之心，去其苛刻，不作异端，自然安静。公等宜共行斯事也！”贞观四年，房玄龄奏言：“今阅武库甲仗，胜隋日远矣。”太宗曰：“饬兵备寇虽是要事，然朕唯欲卿等存心理道，务尽忠贞，使百姓安乐，便是朕之甲仗。隋炀帝岂为甲仗不足以至灭亡，正由仁义不修，而群下怨叛也。宜识此心。”贞观十三年，太宗谓侍臣曰：“林深则鸟栖，水广则鱼游，仁义积则物自归之。人皆知畏避灾害，不知行仁义则灾害不生。夫仁义之道，当思之在心，常令相继，若斯须懈怠，去之已远。王珪顿首曰：“陛下能知此言，天下幸甚！”（取材于贞观政要）请结合以上两则材料内容，分别概述孔子、老子、唐太宗治理国家的主张，并说明三人主张的相同之处。【答案】孔子认为，用道德引导教化百姓，用礼来规范他们的言行，百姓就能有羞耻之心并恪守正道。老子认为，发布严酷的法令只能让盗贼更多。唐太宗认为治国之道在于施仁义，要顺应民心，用仁义来安抚百姓。三人皆认为治理国家不能靠严酷的刑法。【解析】本题考查概括并评价作品的思想内容。解答此类题目，要读懂题干，分析概括作品内容，抓住关键词句理解文本的思想内涵，再进行概括、评价。本题要分别找出孔子、老子、唐太宗治理国家的主张。孔子认为“导之以德，齐之以礼，有耻且格”，即“用道德引导教化百姓，用礼来规范他们的言行，百姓就能有羞耻之心并恪守正道”；老子认为“法令滋章，盗贼多有”，即“发布严酷的法令只能让盗贼更多”；唐太宗认为“为国之道，必须抚之以仁义，示之以威信，因人之心，去其苛刻，不作异端，自然安静”，即“治国之道在于施仁义，要顺应民心，用仁义来安抚百姓”。可见三人的共同点是“认为治理国家不能靠严酷的刑法”。名师点睛主观概括型筛选信息题的解题步骤可以概括为：明确概括要求划定信息筛选的范围按要求提取信息并进行概括。1明确概括要求。要对题干要求进行适当的分解，明确信息筛选的目标、答题的范围。如上题的题干“分别概述孔子、老子、唐太宗治理国家的主张”，其中，“治理国家的主张”是信息筛选的目标。2划定信息筛选的范围。根据题干要求的提示和原文的思路层次，划定信息筛选的范围，切记宁多勿漏。3按要求提取信息并进行概括。“提取”，就是根据筛选的目标，从原文中提取出相关内容；“概括”就是用简练的语言对提取出的内容进行压缩提炼1阅读下面的文言文，完成文后题目。孤逐女者，齐即墨之女，齐相之妻也。初，逐女孤无父母，状甚丑，三逐于乡，五逐于里，过时无所容。齐相妇死，逐女造襄王之门，而见调者曰：“妻三逐于乡，五逐于里，孤无父母，摈弃于野，无所容止，愿当君王之盛颜，尽其愚辞。”左右复于王，王辍食吐哺而起。左右曰：“三逐于乡者，不忠也；五逐于里者，少礼也。不忠少礼之人，王何为遽？”王曰：“子不识也。夫牛鸣而马不应，非不闻牛声也，异类故也。此人必有与人异者矣。”遂见与之语三日。始一日，曰：“大王知国之柱乎？”王曰：“不知也。”逐女曰：“柱，相国是也。夫柱不正则栋不安，栋不安则榱橑堕，则屋几覆矣，王则栋矣庶民榱橑也，国家屋也。夫屋坚与不坚，在乎柱。国家安与不安，在乎相。今大王既有明知，而国相不可不审也。”王曰：“诺。”其二日，王曰：“吾国相奚若？”对曰：“王之国相，比目之鱼也，外比内比，然后能成其事，就其功。”王曰：“何谓也？”逐女对曰：“明其左右，贤其妻子，是外比内比也。”其三日，王曰：“吾相其可易乎？”逐女对曰：“中才也，求之未可得也。如有过之者，何为不可也？今则末有。妾闻明王之用人也，推一而用之。故楚用虞邱子，而得孙叔敖；燕用郭隗，而得乐毅。大王诚能厉之，则此可用矣。”王曰：“吾用之奈何？”逐女对曰；“昔者齐桓公尊九九之人，而有道之士归之。越王敬螳蜋之怒，而勇士死之。叶公好龙，而龙为暴下。物之所征，固不须顷。”王曰：“善。”遂尊相，激而事之，以逐女妻之。居三日，四方之士多归于齐，而国以治。诗云：“既见君子，并坐鼓瑟。”此之谓也。须曰：齐逐孤女，造襄王门，女虽五逐，王犹见焉，谈国之政，亦甚有文，与语三日，遂配相君。（刘向列女传齐孤逐女）注释：榱橑：房椽。比目之鱼：相待比目鱼往往养肩而行，可次用来确指贤臣对明君的忠心。九九之人：精通算学的人。下列句子分编为四组，其中全都体现孤逐女论政才能的一组是（ ）愿当君王之盛颜，尽其愚辞。失屋坚与不坚，在乎柱。国家安与不安，在乎相。外比内比，然后能成其事，就其功。既见君子，并坐鼓瑟。大王诚能厉之，则此可用矣。此人必有与人异者矣。遂见与之语三日。ABCD2阅读下面的文言文，完成文后题目。兼 爱墨 子子墨子言曰：仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。既以非之，何以易之？子墨子言曰：以兼相爱、交相利之法易之。然则兼相爱、交相利之法将奈何哉？子墨子言：“视人之国，若视其国。视人之家，若视其家。视人之身，若视其身。是故诸侯相爱，则不野战。家主相爱，则不相篡。人与人相爱，则不相贼。君臣相爱，则惠忠。父子相爱，则慈孝。兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也。是以仁者誉之。然而今天下之士君子曰：然！乃若兼则善矣。虽然，天下之难物于故也。子墨子言曰：天下之士君子，特不识其利，辩其故也。昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣皆牂羊之裘，韦以带剑，练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。是其故何也？君说之，故臣为之也。昔者楚灵王好士细要，故灵王之臣皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君说之，故臣能之也。昔越王勾践好士之勇，教驯其臣，和合之，焚舟失火，试其士曰：“越国之宝尽在此！”越王亲自鼓其士而进之，士闻鼓音，破碎乱行，蹈火而死者，左右百人有馀，越王击金而退之。是故子墨子言曰：乃若夫少食恶衣，杀身而为名，此天下百姓之所皆难也。若苟君说之，则众能为之。况兼相爱、交相利，与此异矣！夫爱人者，人亦从而爱之。利人者，人亦从而利之。恶人者，人亦从而恶之。害人者，人亦从而害之。此何难之有焉？特上不以为政而士不以为行故也。是故子墨子言曰：今天下之士君子，忠实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，当兼相爱、交相利。此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也。（选自墨子，有删改）以下六句话分别编为四组，全都体现作者“兼爱”观点的一组是（ ）君臣相爱，则惠忠。父子相爱，则慈孝。兄弟相爱，则和调强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚天下之士君子，特不识其利，辩其故也夫爱人者，人亦从而爱之欲天下之治而恶其乱，当兼相爱、交相利此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也A B C D3阅读下面的文言文，完成文后题目。君山月夜泛舟记【清】吴敏树秋月泛湖，游之上者，未有若周君山游者之上也。不知古人曾有是事否，而余平生以为胜期，尝以著之诗歌。今丁卯七月望夜，始得一为之。初发棹，自龙口向香炉。月升树端，舟入金碧，偕者二僧一客，及费甥坡孙也。南崖下渔火数十星，相接续而西，次第过之，小船捞虾者也。开上人指危崖一树曰：“此古樟，无虑十数围，根抱一巨石，方丈余。自郡城望山，见树影独出者，此是也。”然月下舟中，仰视之，殊途不甚高大，余初识之。客黎君曰：“苏子瞻赤壁之游，七月既望，今差一夕耳。”余顾语坡孙：“汝观月，不在斗牛间乎？”因举诵苏赋十数句。又西出香炉峡中少北。初发时，风东南来，至是斜背之。水益平不波，见湾碕，思可小泊，然且行过观音泉口响山前也。相与论地道通吴中。或说有神人金堂数百间，当在此下耶？夜来月下，山水寂然。湘灵洞庭君，恍惚如可问者。又北入后湖，旋而东。水面对出灯火光，岳州城也。云起船侧，水上滃滃然。平视之，已作横长状，稍上，乃不见。坡孙言：“一日晚自沙觜见后湖云出水，白团团若车轮巨瓮状者，十余积，即此处也。”然则此下近山根，当有云孔穴耶？山后无居人，有棚于坳者数家，洲人避水来者也。数客舟泊之，皆无人声。转南出沙觜，穿水柳中，则老庙门矣。志称山周七里有奇，以余舟行缓，似不翅也。既泊，乃命酒肴，以子鸡苦瓜拌之。月高中天，风起浪作，剧饮当之，各逾本量。超上人守荤戒，裁少饮，啖梨数片。复入庙，具茶来。夜分登岸，别超及黎，余四人寻山以归。明日记。（原文有删改）【注】君山：也叫湘山或洞庭山，是八百里洞庭湖中的一个小岛，与千古名楼岳阳楼遥遥相对。相传舜的妃子湘君到过这里，因此叫做君山。以下六句话分别编为四组，全部描写游览君山所见景色的一组是（ ）秋月泛湖，游之上者，未有若周君山游者之上也南崖下渔火数十星，相接续而西仰视之，殊途不甚高大，余初识之云起船侧，水上滃滃然既泊，乃命酒肴，以子鸡苦瓜拌之夜分登岸，别超及黎，余四人寻山以归A B C D阅读下面的材料，完成下面小题。哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”（论语）“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣：谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。（孟子寡人之于国也）4概括上面两个选段主张的共同之处。5上述主张的实现的途径，有何不同？请作简要分析。一、【2019年高考天津卷】阅读下面的文言文，完成文后各题。衡州新学记（宋）张孝祥先王之时，以学为政，学者政之出，政者学之施，学无异习，政无异术。自朝廷达之郡国，自郡国达之天下，元元本本，靡有二事。故士不于学，则为奇言异行；政不于学，则无道揆法守。君臣上下，视吾之有学，犹农之有田，朝斯夕斯，不耕不耘，则无所得食，而有卒岁之忧。此人伦所以明，教化所以成。道德一而风俗同，惟是故也。后世之学，盖盛于先王之时矣。居处之安，饮食之丰，训约之严，先王之时未必有此；然学自为学政自为政群居玩岁自好者不过能通经缉文以取科第既得之则昔之所习者旋以废忘。一视薄书期会之事，则曰：“我方为政，学于何有？”嗟夫！后世言治者常不敢望先王之时，其学与政之分与！国家之学至矣，十室之邑有师弟子，州县之吏以学名官，凡岂为是观美而已？盖欲还先王之旧，求政于学。顾卒未有以当上意者，则士大夫与学者之罪也。衡之学曰石鼓书院云者，其来已久，中迁之城南，士不为便，而还其故，则自前教授施君鼎。石鼓之学，据潇、湘之会，挟山岳之胜。其迁也，新室屋未具。提点刑狱王君彦洪、提举常平郑君丙、知州事张君松，皆以乾道乙酉至官下，于是方有兵事，三君任不同而责均，虽日不暇，然知夫学所以为政，兵其细也，则谓教授苏君总龟，使遂葺之。居无何而学成，兵事亦已，环三君之巡属，整整称治。夫兵之已而治之效，未必遽由是学也，而余独表而出之，盖乐夫三君识先王所以为学之意，于羽檄交驰之际，不敢忘学，学成而兵有功，治有绩，则余安得不为之言，以劝夫为政而不知学者耶？凡衡之士，知三君之心，则居是学也，不专章句之务，而亦习夫他日所以为政；不但为科第之得，而思致君泽民之业。使政之与学复而为一，不惟三君之望如此，抑国家将于是而有获与！明年八月旦，历阳张某记。（选自于湖居士文集）【注】期会：按规定的期限施行政令。教授：学官名。乾道：宋孝宗年号。1对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）A元元本元：探索B后世言治者常不敢望先王之时望：察看C顾卒未有以当上意者当：符合D兵其细也细：小事2下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（ ）A 不耕不耘，则无所得食位卑则足羞B后世之学，盖盛于先王之时矣古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽C士不为便，而还其故秦以城求璧而赵不许，曲在赵D皆以乾道乙酉至官下不敢兴兵以拒大王3文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（ ）A然学自为学/政自为政/群居玩岁自好者/不过能通经缉文/以取科第/既得之/则昔之/所习者旋以废忘B然学自为学/政自为政/群居玩岁/自好者不过能通经缉文/以取科第/既得之/则昔之所习者/旋以废忘C然学自为学/政自为政/群居玩岁/自好者不过能通经/缉文以取科第/既得之则昔之/所习者/旋以废忘D然学自为学/政自为政/群居玩岁自好者/不过能通经缉文/以取科第/既得之则昔之/所习者/旋以废忘4以下六句话分编为四组，全都属于作者赞赏的观点或做法的一组是（ ）学无异习，政无异术君臣上下，视吾之有学，犹农之有田我方为政，学于何有衡之学曰石鼓书院云者，其来已久夫兵之已而治之效，未必遽由是学也不专章句之务，而亦习夫他日所以为政ABCD5下列对文章的理解与分析，不恰当的一项是（ ）A作者认为先王之时，学习是施政的基础，学政一体，紧密结合，君臣上下都重视学习，就像农民重视耕耘一样。B石鼓书院搬迁之初，新屋尚未建好，兵事又起，王彦洪、郑丙、张松三位官员克服困难，为重新修建书院做出了重要贡献。C作者主张为学者不能把科第成功作为读书的唯一目标，而应研习经世致用之学，为官后施行有益于国计民生之政。D文章以驳论为主，采用正反对比的论证方法，批评了后世学者获取科第做官后废忘所学、政学分裂的现象。6把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）此人伦所以明，教化所以成。（2）则余安得不为之言，以劝夫为政而不知学者耶？（3）不惟三君之望如此，抑国家将于是而有获与！二、【2018年高考江苏卷】阅读下面的文言文，完成文后各题。重到沭阳图记袁 枚古之人往往于旧治之所三致意焉。盖贤者视民如家，居官而不能忘其地者，其地之人，亦不能忘之也。余宰沭阳二年，乙丑，量移白下。今戊申矣，感吕峄亭观察三札见招，十月五日渡黄河，宿钱君接三家。钱故当时东道主，其父鸣和癯而髯，接三貌似之，与谈乃父事，转不甚晓。余离沭时，渠裁断乳故也。夜阑置酒，闻车声啍啍，则峄亭遣使来迎。迟明行六十里，峄亭延候于十字桥，彼此喜跃，骈辚同驱。食倾，望见百雉遮迣，知沭城新筑。衣冠数十辈争来扶车。大概昔时骑竹马者，俱龙钟杖藜矣。越翌日，入县署游观，到先人秩膳处，姊妹斗草处，昔会宾客治文卷处，缓步婆娑，凄然雪涕，虽一庖湢、一井匽，对之情生，亦不自解其何故。有张、沈两吏来，年俱八旬。说当时决某狱，入帘荐某卷，余全不省记。憬然重提，如理儿时旧书，如失物重得。邑中朱广文工诗，吴中翰精鉴赏，解、陈二生善画与棋，主人喜论史鉴，每漏尽，口犹澜翻。余或饮，或吟，或弈，或写小影，或评书画，或上下古今，或招人来，或呼车往，无须臾闲。遂忘作客，兼忘其身之老且衰也。居半月，冰霰渐飞，岁将终矣，不得已苦辞主人。主人仍送至前所迎处，代为治筐箧，束缰靷毕，握手问曰：“何时再见先生？”余不能答，非不答也，不忍答也。嗟乎！余今年七十有三矣，忍欺君而云再来乎？忍伤君而云不来乎？然以五十年前之令尹，朅来旧邦，世之如余者少矣；四品尊官，奉母闲居，犹能念及五十年前之旧令尹，世之如吕君者更少矣。离而合，合而离，离可以复合，而老不能再少。此一别也，余不能学太上之忘情，故写两图，一以付吕，一以自存，传示子孙，俾知官可重来，其官可想，迎故官如新官，其主人亦可想。孟子曰：闻伯夷、柳下惠之风者，奋乎百世之下，而况于亲炙之者乎？提笔记之，可以风世，又不徒为区区友朋聚散之感也。【注】风世：劝勉世人。（选自小仓山房诗文集，有删节）1对下列加点词的解释，不正确的一项是（ ）A余宰沭阳二年 宰：治理B说当时决某狱 决：打开C代为治筐箧 治：备办D奉母闲居 奉：侍奉2下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）A四品官员吕峄亭在家闲居期间，连续写信邀请老县令旧地重游，袁枚因此再到沭阳。B当年袁枚离开沭阳时，钱接三才断奶，因此谈及其父钱鸣和的往事，接三不太清楚。C八十多岁的张、沈两吏是袁枚的老同事，还能依稀记得些许往事，多数事已忘记了。D吕峄亭在寒冬时节送客至十字桥，宾主作别时，袁枚觉得自己有生之年很难再来了。3把文中画线的句子翻译成现代汉语。（1）迟明行六十里，峄亭延候于十字桥，彼此喜跃，骈辚同驱。（2）闻伯夷、柳下惠之风者，奋乎百世之下，而况于亲炙之者乎？4文中“可以风世”的内容有哪些？请简要概括。闯关检测1C【答案】【解析】本题考核考生筛选文中信息的能力。文言文信息筛选的题目，大多是人物性格分析，答题时注意题干的要求是“什么人”的“什么”品质，还要注意有没有“直接表现”等字样，注意运用排除法作答。题中孤逐女请求谒见襄王；引用了诗经中的话，说的是君臣和悦相处；齐襄王只是认为弧逐女与别人不一样，并未体现她的论政才能。故选C。2B【解析】、句都体现了墨子的“兼爱”思想。联系前文可知句是强调兼爱的结果。句是说明天下君子认为兼爱难以推行的原因。句阐明了兼爱的重要性。3B【解析】句写秋天月夜泛舟湖上是最好的游览方式，尤以在洞庭湖中环绕君山泛舟夜游为最好。这是作者所发的议论，不是描写君山景色的。写作者环绕君山泛舟夜游时遇到的渔船，描写了君山夜游的景色。写月下在船中看到的君山上的一棵树，描写了夜游中的景物。写夜间洞庭湖所起的雾气，描写了夜游中的景象。叙述停好船后几个人饮酒的事情，不是景色描写。写游览完毕后回家，属于叙述不是描写。4以民为本，实行仁政。【解析】本题考查筛选整合文中信息的能力。做此题的答题步骤为：认真审题，弄清楚问的是什么；根据问题筛选相应的答题范围；对筛选出来的信息源进行分类集中、合并组合或归纳概括；根据题目要求，对整合的信息，用自己的话组织成答案。论语节选部分，有若劝鲁哀公减轻百姓赋税，提出“百姓不足，君孰与足？”与孟子提出的百姓无饥、无寒，有教育，就可以施行王道了。二者虽说法不同，做法也不同，但是主张却有着共同之处，那就是：以民为本，实行仁政。5论语中主张通过减轻赋税，让百姓増加收入，解决民困问题，缓解百姓和国君的矛盾，从而有利于国家稳定。孟子选读主张推行王道，发展生产，发展教育事业，从根本上建设老有所养、民风淳朴、其乐融融的社会。【解析】本题考查把握文章内容要点和筛选整合文章信息的能力。解答本题，应在理解文意的基础上，根据具体的问题，从文本中筛选出主要信息，然后概括作答。论语中有若劝谏鲁哀公，要通过减轻赋税，让百姓増加收入，解决民困问题，缓解百姓和国君的矛盾，从而有利于国家稳定。孟子选读重，孟子给梁惠王提出了许多实行仁政的具体措施，这些措施可概括为养民和教民两方面（或发展生产和教化百姓方面）。高考链接一1B【解析】本题考查理解常见文言实词在文中的含义和用法的能力。解答此类题目时，首先应审题，明确选择的要求，如本题“各句中加点词的解释，不正确的一项”，然后应结合具体的语境，运用语法知识进行辨析。本题中，B项，“后世言治者常不敢望先王之时”，从文中来看，这句话是说后世的为政者政学分裂，不敢与先王之时进行比较，“望”同“方”，意为“比较”。故选B。2A【解析】本题考查理解常见文言虚词在文中的意义和用法的能力。解答此类题目，首先应明确题干的要求，如本题“加点词的意义和用法，相同的一项”，然后根据虚词在句中的位置和虚词前后词语的词性来分析用法。本题中，A项，两个“则”都解释为“就”。B项，第一个“于”是介词，比；第二个“于”也是介词，引出动作的对象。C项，第一个“而”连词，表顺承；第二个“而”是连词，表转折。D项，第一个“以”相当于“于”，在；第二个“以”是目的连词，来。故选A。3B【解析】本题考查学生文言断句的能力。解答此类题目，应先把句子代入原文，结合语境理解句子的大概意思，然后要注意一些常见的句尾、句首标志性的词语，句子结构的对称，文中词语充当的成分，句子成分的省略，叙事内容的变化等。题中，“能通经缉文”的主语应该是“自好者”，所以“自好者”应放在后一句中，即从“玩岁”后断开，排除AD两项；“昔”指“过去”，在句中应是修饰“所习者”，是“所习者”的定语，二者不能断开，排除C项，故选B。4A【解析】本题考查学生理解文意，分析概括作者观点态度的能力。解答这类题目，考生要先把握题干的要求，如本题要求选出“全都属于作者赞赏的观点或做法的一组”，然后要到文中圈出这些句子，再看作者是否赞赏。题中，（1）“学无异习，政无异术和（2）“君臣上下，视吾之有学，犹农之有田”都源自第一段，是对“先王之时”的回顾，在这一段的结尾，作者说“此人伦所以明，教化所以成。道德一而风俗同，惟是故也”，由作者的这句话可知，（1）（2）都是作者赞赏的；（3）“我方为政，学于何有”源自第二段，是对“后世之学”的分析，从第二段最后作者的感叹来看，“嗟夫，后世”，可见作者是不赞成这些做法，且“我方为政，学于何有”是作者模仿后世言治者的话，其中暗含讽刺。（4）“衡之学曰石鼓书院云者，其来已久”源自第四段，这是作者叙述石鼓书院的情况，只是叙述事实，不存在赞同与否。（5）“夫兵之已而治之效，未必遽由是学也”，从“未必”可知，作者是不赞同的。（6）“不专章句之务，而亦习夫他日所以为政”源自倒数第二段，是对在书院读书学子的肯定，从最后“不惟三君之望如此，抑国家将于是而有所获与”可知，作者是赞同的。故选A。5D【解析】本题考查学生对文本内容的理解和辨析。解答此类题目，考生应先明确题干的要求，即选出“正确”还是“错误”的一项，然后选项中的提示性信息快速找出选项对应的语句，再与选项进行比较分析。题中，D项，“文章以驳论为主”错误，从文中来看，作者先肯定先王之时的学政一体，接着指出后世的政学分裂，二者形成对比，紧跟着作者肯定三位官员重修书院的做法并对学子提出希望，可见应该是“立论”为主。故选D。6（1）这就是人伦得以明了、教化得以成功的原因。（2）那么我哪能不替他们讲出来，来劝导那些施政却不知道学习的人呢？（3）不只三位官员的愿望是这样，或许国家也将从这里有所收获吧！【解析】本题考查学生理解文章内容，翻译文言句子的能力。文言文语句翻译，首先要找出专有名词，即人名、地名、官职等；然后再看有否特殊句式，最后再确定关键字进行翻译，一般为直译。文言文的翻译，最基本的方法就是替换、组词、保留、省略。对古今异义的词语要“替换”，翻译为没有查处；对古今词义大体一致的词语则“组词”；对特殊的地名、人名等要“保留”；对古汉语中的同义反复的词语可以“省略”其中一个，有些虚词不必要或难于恰当翻译出来的也可以“省略”。（1）中，“此也”，判断句；“所以”，古今异义，的原因；“明”，明了；“成”，成功。（2）中，“则”，那么；“安得”，怎么能；“为”，介词，替；“之”，代词，他们；“言”，说；“以”，目的连词，来；“劝”，劝导；“夫”，那些；“为政”，施政；“而”，却；“学者”，古今异义，学习的人。（3）中，“不惟”，不只；“望”，愿望；“如此”，像这样；“抑”，或许；“于是”，古今异义，从这里；“获”，收获。二1B【解析】B项，“说当时决某狱”，意思是“谈论当时判决某个人的诉讼案件”，所以“决”，判决。2C【解析】C项，“多数事已忘记了”并不是八十多岁的张、沈两吏，而是作者袁枚，原文“有张、沈两吏来，年俱八旬。说当时决某狱，入帘荐某卷，余全不省记”。3（1）天快亮的时候，行驶了六十里，吕峄亭在十字桥迎接，两人（见面）十分欣喜，便驱车一同前往。（2）伯夷、柳下惠那样的高风，百代之后的人听到，也能奋发，更何况亲受熏陶的人呢？【解析】文言翻译要以直译为主，意译为辅，同时注意字字落实。翻译后的句子要通顺，不能出现病句。第一句中得分点：“迟明”，天快亮的时候；“延候”，迎接；“峄亭延候于十字桥”，状语后置句；“骈辚同驱”，驱车一同前往。第二句中得分点：“奋”，奋发；“而”，连词，表递进；“于”，介词，引出对象；“亲炙”，亲受熏陶、直接受到教诲或传授。4为官当勤政爱民，百姓会怀念他；为人当感恩重义，后代会仿效他。【解析】首先审题，把握题干的要求，“文中可以风世的内容有哪些”，“风世”根据注解可知是劝勉世人的意思。作答时需要从全文概括，可以从作者在沭阳为官离任后重到沭阳的情形及最后一段分析，“四品尊官，奉母闲居，犹能念及五十年前之旧令尹”，“俾知官可重来，其官可想，迎故官如新官，其主人亦可想。孟子曰：闻伯夷、柳下惠之风者，奋乎百世之下，而况于亲炙之者乎？”说明为官当勤政爱民，百姓会怀念他。为人当感恩重义，后代会仿效他。17