浙江省2020版高考语文一轮复习 加练半小时 阅读突破 第六章 专题一 单文精练

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单文精练一、阅读下面的材料,完成后面的题目。南宫适问于孔子曰:“羿善射,奡荡舟,俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出。子曰:“君子哉若人!尚德哉若人!”(论语宪问)樊迟请学稼。子曰:“吾不如老农。”请学为圃。曰:“吾不如老圃。”樊迟出。子曰:“小人哉,樊须也!上好礼,则民莫敢不敬;上好义,则民莫敢不服;上好信,则民莫敢不用情。夫如是,则四方之民襁负其子而至矣,焉用稼?”(论语子路)然则治天下独可耕且为与?有大人之事,有小人之事。且一人之身,而百工之所为备,如必自为而后用之,是率天下而路注也。故曰或劳心,或劳力:劳心者治人,劳力者治于人;治于人者食人,治人者食于人,天下之通义也。(孟子滕文公上)注路:辛苦劳碌。1.孔子为什么说樊迟是“小人”?答:2.结合以上三则材料,请谈谈儒家对“稼穑”的态度。答:1.文中“君子哉若人!尚德哉若人”中的“若人”指谁?答:2.根据孔子与南宫适的对话,概括出孔子的政治主张。答:二、阅读下面的材料,完成后面的题目。材料一:问于桀溺。桀溺曰:“子为谁?”曰:“为仲由。”曰:“是鲁孔丘之徒与?”对曰:“然。”曰:“滔滔者,天下皆是也,而谁以易之?且而与其从辟人之士也,岂若从辟世之士哉?”耰而不辍。子路行以告。夫子怃然曰:“鸟兽不可与同群,吾非斯人之徒与而谁与?天下有道,丘不与易也。”(论语)材料二:故士穷不失义,达不离道,古之人,得志,泽加于民;不得志,修身见于世,穷则独善其身,达则兼善天下。(孟子)1.材料一中,“辟人之士”是指_的人,“辟世之士”是指_的人。2.同为儒家圣人,孔孟二人的人生态度有什么不同?答:1.解释下列加点字的含义。(1)耰而不辍:_(2)穷则独善其身:_2.孔子对桀溺的言论失望的原因是什么?答:三、阅读下面的材料,完成后面的题目。子曰:“君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之。君子哉!”(论语卫灵公)子曰:“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。”(论语述而)孟献子曰:“畜马乘,不察于鸡豚;伐冰之家,不畜牛羊;百乘之家,不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣,宁有盗臣。”此谓国不以利为利,以义为利也。(大学)注察:料理。伐冰之家:卿大夫以上丧祭的用冰者。1.综合上述材料,指出君子的一个重要特质。答:2.如何理解“与其有聚敛之臣,宁有盗臣”?试作简要分析。答:1.君子之风主要具有_、_、_、_的特征。2.通过上面的材料,你认为孔子是如何看待富贵的?答:四、阅读下面的材料,完成后面的题目。子曰:“人而无信,不知其可也。大车无,小车无,其何以行之哉?”(论语为政)子贡问曰:“何如斯可谓之士矣?”子曰:“行己有耻,使于四方,不辱君命,可谓士矣。”曰:“敢问其次。”曰:“宗族称孝焉,乡党称弟焉。”曰:“敢问其次。”曰:“言必信,行必果,硁硁然小人哉!抑亦可以为次矣。”曰:“今之从政者何如?”子曰:“噫!斗筲之人,何足算也!”(论语子路)孟子曰:“大人者,言不必信,行不必果,惟义所在。”(孟子离娄下)注(n):牛车车辕与轭相连接的木销子。(yu):马车车辕与轭相连接的木销子。斗筲(sho)之人:筲,竹器,容一斗二升。比喻器量狭小的人。1.孔子认为士的标准分为三个层次,其后两个层次分别是“_”“_”。2.三则材料对“信”的表达是否矛盾?结合上面的选段,简要说明你对儒家“信”的理解。答:1.解释下列加点字的含义。(1)宗族称孝焉:_(2)乡党称弟焉:_2.不少人都把“言必信,行必果”当作座右铭,根据上面三个选段,谈谈你对这句话的理解。答:答案精析一、第一组1.樊迟问的是种稻种菜的事;种稻种菜是“小人”(农民、农耕者)所从事的。2.儒家是敬重(重视)稼穑(农业)的,对生产劳动的态度都是积极而又肯定的;儒家强调社会分工不同,应各司其职;“小人”从事“稼穑”,“君子”宜“为政”,儒家主张解决问题要先抓主要矛盾,认为治理国家,当务之急不在于当政者参加生产劳动,而在于“好礼”“好义”“好信”,在于德行修养。第二组1.南宫适。2.政治主张:崇尚以德服人(答“为政以德”“德治”等亦可),反对以武力得天下(答“以力服人”“武力侵暴”等亦可)。评析:略(要求言之有理)。参考译文南宫适向孔子问道:“后羿善于射箭,奡力大翻舟,结果都不得善终。禹、后稷亲自从事耕作,却都得到天下。”孔子不回答。南宫适出去以后,孔子说:“这个人真是君子啊!这个人真崇尚道德啊!”(论语宪问)樊迟请求学种庄稼。孔子说:“我不如老农民。”又请求学种菜。孔子说:“我不如老菜农。”樊迟退出。孔子说:“真是个小人啊,这个樊须!长上喜好礼,那么百姓就没有人敢不谨慎从事;长上喜好义,那么百姓就没有人敢不服从;长上喜好信,那么百姓就没有人敢不真心实意地对待官长。若能如此,那么四方的老百姓就会用襁褓背着孩子来投靠了,哪里用得着亲自种庄稼呢?”(论语子路)那么,难道治理天下可以一边耕种一边又干他们的事情吗?有官吏的事情,有平民的事情。而且一个人,就需要各行各业的产品。如果一定要自己造出来的才用,这是让天下人疲于奔命。所以说:有人劳动脑力,有人劳动体力;劳动脑力的管理人,劳动体力的被人管理;被人管理的养活人,管理人的被人养活。这是天下通行的道理。(孟子滕文公上)二、第一组1.积极入世,不愿同流合污主张出世,逃离世俗2.孔子:无道之世,无论得志与否,都应该积极入世,担负改革社会重任,坚持知其不可而为之。孟子:人生得志则施恩天下,不得志则洁身自好,独善其身。第二组1.(1)停止(2)不得志2.孔子认为,社会越动荡,我们越应该敢于担当使命、拯救苍生。孔子的言论体现了积极面对困境的思想,甚至有种知其不可而为之的献身精神。而桀溺面对混乱的时局,采取了消极避世的态度,有种事不关己高高挂起的心态,这与孔子的主张是相悖的,所以孔子感到很失望。参考译文材料一:子路问桀溺。桀溺说:“你是谁?”子路说:“是仲由。”桀溺说:“你是鲁国孔丘的学生吗?”子路回答说:“是的。”桀溺说:“(社会纷乱)洪水弥漫,天下都是这样,谁能改变得了呢?你与其跟随(孔丘那样)避开恶人的志士,哪比得上跟随(我们这些)避世隐居的人呢?”说完,就不停地往种子上盖土。子路回来(把这些)告诉了孔子。孔子失望地叹息说:“我们既然无法跟鸟兽待在一起,若不跟天下人待在一起又跟谁在一起呢?天下如果太平,我就不会和你们一起来从事改变现实的工作了。”材料二:所以士人穷困时不失去仁义,显达时不背离道德。古代的人,得志时恩惠施于百姓;不得志时修养自身以显现于世。穷困时独善其身,显达时兼善天下。三、第一组1.以义为根本,安贫乐道,不敛不义之财。2.盗臣,只会损害自己的钱财,不会伤及他人;而聚敛之臣,却可能伤害百姓性命,最终危及自己的统治。治理国家不以财富为利,应以仁义为利。以财富为利,则失了人心,败了国家,本是求利,却反有害。以义为利,则有人、有土地、有财用,虽不求利,而利在其中。第二组1.讲仁义重礼仪讲谦虚重诚实2.孔子对于富贵的认识,是建立在道义的前提下的。如果富贵的获得,不合乎道义的基本原则,孔子则轻视这些富贵。也就是所说的,君子爱财,取之有道。参考译文孔子说:“君子把义作为根本,按照礼来实践它,用谦逊的态度谈论它,靠诚信来成全它。这才是君子啊!”(论语卫灵公)孔子说:“吃粗饭,喝凉水,把胳膊弯起来当枕头,快乐也在其中了。不守道义却有钱有势,这对于我就如同浮云一般。”(论语述而)孟献子说:“有四匹马拉车的士大夫之家,就不需再去喂鸡养猪;祭祀用冰的卿大夫,就不需再养牛羊;拥有百辆兵车的诸侯,就不需要用善于敛财的家臣。与其有敛财的家臣,不如有偷盗之臣。”这是说国家之间不应当把谋取财富当作利益,而应当把道义作为利益。(大学)四、第一组1.有孝悌之行言必信,行必果2.不矛盾。“信”即守信讲信用,“信”是儒学的核心观念之一,“人而无信,不知其可也”强调的是“信”对人的重要性。但儒家并不是无条件地推崇“信”,儒家认为人要懂得在不违背道义的前提下根据实际情况进行变通,否则就是不问是非、固执己见的小人了!第二组1.(1)孝敬父母(2)尊敬兄长2.我们既要讲信用,又要根据实际情况,用“义”的大原则来进行变通。只有这样,才能使自己超脱出来,不做“硁硁然小人哉”的读书人,而做一个通权达变的人。参考译文孔子说:“人如果没有信用,不知道那怎么可以。大车如果没有安装横木的,小车如果没有安装横木的,怎么能够行车呢?”(论语为政)子贡问道:“怎样才可以称得上是士?”孔子说:“用羞耻心来约束自己的行为,出使外国,能不使君命受辱,便可以称得上是士了。”子贡说:“冒昧地请问次一等的。”孔子说:“宗族称赞他孝顺父母,乡党称赞他尊敬兄长。”子贡说:“冒昧地请问再次一等的。”孔子说:“说话一定信实,做事一定果敢,固执而不懂得权变的小人呀!不过也可算是再次一等的士了。”子贡又说:“现在执政的那些人怎么样?”孔子说:“咳!这些器量狭小的人,哪里能算数呢?”(论语子路)孟子说:“有德行的人,说话不一定都讲信用,做事不一定都果断,只看是否合乎义。”(孟子离娄下)8
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