（通用版）2018年高考语文二轮复习 第一章 论述类文本阅读训练 精准训练二 考场选择题的选择技巧

精准训练二考场选择题的选择技巧练前提示考场上，做论述类文本选择题最基本的方法是在整体把握的基础上进行从内容、结构、语法、逻辑、论证等角度的精准比对。如果再懂点下面的小技巧，会让你选得既快又准。1逆向选择法论述类文本阅读选择题的四个选项或是“一对三错”或是“一错三对”。如果题干明确四个选项中有一个选项是错误选项，考生若无把握确认哪一个是错误选项时，可以把有把握认定是正确选项的一一挑出来，剩下最后一个没有把握的选项，即是错误选项。同理，如果题干明确四选项中有一个选项正确，考生又无把握确认哪一个正确时，不妨把自己认定错误的选项一一排除，剩下的最后一项即是正确选项。因此，学会逆向思维，运用逆向选择法解答此类题，是一种行之有效的解题方法。简言之，选不出错误选项，你就先选正确选项；选不出正确选项，你就先选错误选项。2逻辑推理法论述类文本具有论证灵活、行文自由、主观性强的特点，命题人也就常常会设立一些似是而非或者违背常理的选项，为此，我们可以尝试运用“逻辑推理法”初步判断选项是否符合情理，符合逻辑。特别是在遇到判断句、条件关系句、因果关系句、递进关系句、假设关系句、绝对化表述句时，运用“逻辑推理法”判断正误，可以化繁为简、化难为易，大大提高答题效率。对有些选项往往可以通过一般的逻辑推理即可确定其正误，而不需要对照原文作细致的比对。3切片比对法论述类文本阅读的不少选项信息跨度大、综合性强，表述语句比较长，有时含有好几个分号、句号，至少是三个逗号，并且选项信息分散在多个段落或一个段落的不同位置中。信息点多而且面广，使考生一眼不能穷尽，大有“乱花迷人眼”之感，对这样的选项，可以运用“切片比对法”来解答。即将其拆解，切分成若干片段，逐一与分散在原文各个段落的对应词语、句子所在的区域比对，看原文有没有相关的片段，看相关片段的信息是否与选项吻合。一、阅读下面的文字，完成文后题目。中华民族的孝文化历史悠久，源远流长。中国历史上，“孝”是进入家庭观念中最早的伦理道德范畴。传说尧时，“虞舜，性至孝”，感天动地，“帝尧闻之，遂以天下让焉”。这可能就是中华孝文化的雏形。“孝”大兴于周代，其初始意指尊祖敬宗、报本返初、生儿育女和延续生命；至孔子，使“孝”从其宗教与哲学意义转化为“善事父母”的纯粹伦理意义，从宗族道德转化为家族道德；至孝经，“孝”这个反映家庭亲子关系的道德观念被全面政治化了。孝文化在中国文化中有着举足轻重的地位。孔子提出了“孝为仁之本”，而儒家思想也就是以“仁”为中心的道德思想，可见“孝”在儒家思想中的重要地位。在孝经中，“孝”被置于道德规范的最高地位，“孝者，德之本也，教之所由生也”，意思说，孝是道德的根本，一切教化都从此产生。“孝”，作为中华民族传统道德的本位，可以说是一切传统道德规范的核心。孝文化对“孝”有明确的规定，并强调“孝”与“顺”的一致。曾子认为：“孝有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”“尊亲”不仅指尊敬，更有一系列礼仪规定；“弗辱”就是要安分守己，不许玷污祖上的名声和家族的尊严，还要珍爱父母给予的身体；“能养”并非一般的供养，而是敬养。在中国的孝文化中，还强调“顺”，即顺从父母的意愿，孔子对孝的简洁解释是“无违”，儒家所提倡的“孝”从本质上来说，就是服从长上的意志。孝文化有着重要的政治内涵。“孝”本是规范家庭内部亲子关系的伦理道德，但传统的中国社会是家国同构、君父同伦，“孝”也就具有了重要的政治意义。“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣。”君为天下父，行孝道就是行忠道，忠孝是一体的。孝经认为：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”孝敬父母只是孝的开始，进德修业才是孝之终。这与儒家伦理“修身、齐家、治国、平天下”的思想相一致，与儒家“身家国”的模式相统一。可见，“孝”已经同时向个体道德领域和政治领域扩展，它起源于个体道德修养，贯穿于家庭中赡养父母和家庭和睦，终于进德修业，对国家和社会履行职责。孝文化对“不孝”有明确的规定。在孟子中，孟子提出：“不孝有三，无后为大。”赵岐为其做了如下注解：“阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。”“阿意曲从，陷亲不义”从精神层面提出致亲于义则为“孝”，陷亲于不义则为“一不孝”。可见，孝不是简单的恭敬顺从，而是以“义”作为“孝”的评判标准。“家贫亲老，不为禄仕”则从物质层面，即温饱与否和是否为考取功名而努力提出“孝”的标准。最后，“不娶无子，绝先祖祀”又从发展的层面，即后继是否有人的角度提出“孝”的标准。此处的“无后”并不是侧重“不娶无子”，而是强调“绝先祖祀”，即无人继承衣钵才是真正的无后，真正的大不孝。(选自中西方孝文化探析，有删改)1下列关于原文内容的表述，不正确的一项是()A中华民族的孝文化历史悠久，源远流长，“孝”由一种反映伦理道德的家庭观念逐渐发展变化，后来被全面政治化了。B“孝”大兴于周，其初始意为尊祖敬宗、报本返初、生儿育女和延续生命，有别于“善事父母”的伦理意义。C孔子提出“孝为仁之本”的观点，确立了“孝”在中华传统道德的地位，“孝”是一切传统道德规范的核心。D传统中国社会家国同构、君父同伦的特点为“孝”向政治领域扩展奠定了社会基础，“孝”也就具有了重要的政治内涵。答案C解析张冠李戴，确立“孝”在中华传统道德的地位的是孝经。2下列理解和分析，不符合原文意思的一项是()A曾子认为“孝有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养”，“孝”不仅要求内心尊敬，更应体现在一定的礼仪上，敬养是“孝”的底线。B“阿意曲从， 陷亲不义，一不孝也”，可见违背自己的意愿、一味顺从，最终使“亲”陷于不义之中，这也是不孝顺。C文章第四段采用对比论证的方法，将“孝”的丰富内涵与儒家伦理思想作对比，突出了孝文化具有重要的政治意义。D文章第五段引用孟子及赵岐的话，是为了帮助读者进一步明确什么是中国孝文化中“真正的不孝”，从而增强了说服力。答案C解析“对比论证”说法错误。3根据原文内容，下列说法不正确的一项是()A孔子对“孝”有积极推动作用，他使“孝”从其宗教与哲学意义转化为纯粹伦理意义，从宗族道德转化为家族道德。B孝文化在中国文化中有着重要的地位，“孝”是儒家核心思想“仁”的根本，是道德的根本，一切教化都从此产生。C孟子提出：“不孝有三，无后为大。”赵岐认为“不孝”的重点在于“绝先祖祀”，只要有人继承衣钵，就不算是大不孝。D中华民族的孝文化有双重意义，即家庭意义和社会意义，对“孝”与“不孝”都有明确的规定，优于西方孝文化。答案D解析“优于西方孝文化”于文无据。二、阅读下面的文字，完成文后题目。社会治理智能化，就是在网络化和网络空间基础上，通过大数据、云计算、物联网等信息技术，重构社会生产与社会组织彼此关联的形态，使社会治理层次和水平得到提升，使治理过程更加优化，更加科学，更加智慧。要在促进大数据与社会治理深入融合中提升社会治理智能化水平，我们就必须准确把握“互联网”时代社会治理创新面临的新形势新要求，并充分应用好大数据资源。社会治理内嵌于社会结构之中，随着社会结构的变化，社会治理的对象、主体也必然发生相应的变化。一方面，当前社会治理所服务的对象结构发生了显著变化。具体表现为：社会阶层结构出现新老演化，人口的年龄结构、素质结构和空间分布结构发生了很大变动，老龄化社会加速到来，受过高等教育或拥有专业技能的群体日益扩大，家庭结构呈现规模小型化、类型多样化特征，社会流动性不断增强，跨地区流动已成为常态，越来越多的人口向大城市或中心城镇集聚。特别是思想活跃、利益诉求多样的新兴社会阶层对创新社会治理提出了很多新课题。另一方面，参与社会治理的主体，也从政府单一主体过渡到一个由政府、非政府组织、公众个体等构成的行动者系统。这些变化迫切需要提升社会治理智能化水平，也为社会治理智能化创造了良好条件。智能化意味着精准分析、精准治理、精准服务、精准反馈。各类社会治理主体通过获取、存储、管理、分析等手段，将具有海量规模、快速流转等特征的大数据变成活数据，广泛应用于社会治理领域，更好地服务不同社会群体，将成为政府和社会组织实施智能治理的重要法宝。长期以来，社会治理面临的最大难题就是风险的不可控性和难以预见性。现代社会处于信息化和网络化复杂交织的图景之中，与我国经济转轨、社会转型的背景相叠加，使现代社会治理呈现出新特征。总的来看，我国经济社会发展面临的形势是严峻复杂的，表现为短期矛盾和长期矛盾叠加、结构性因素和周期性因素并存、传统安全和非传统安全威胁相互交织，特别是我国基层社会治理体系较为薄弱等等。以往，政府对经济、社会进行研究的实证数据，主要源于抽样调查数据、局部碎片数据、片面单一数据，有时甚至纯粹基于理论和经验假设，具有较大的局限性和模糊性。大数据技术能够通过交叉复现、质量互换、模糊推演等手段有效提升整合各方面数据资源的能力，使政府决策的基础从少量的“样本数据”转变为海量的“全体数据”，为有效处理错综复杂的社会问题提供新的可能性(摘编自杨雅厦应用大数据提升社会治理智能化水平，有删改)4下列关于原文内容的理解和分析，正确的项是()A人口的社会流动性不断增强，主要表现为高学历或高技能人口向大城市或中心城镇集聚。B新兴社会阶层对创新社会治理提出了很多新课题，因而他们思想活跃、利益诉求多样。C以前，政府是社会治理的单一主体；现在，政府只是参与社会治理的众多主体之一。D当前社会信息化和网络化的复杂交织，使我国现代社会治理呈现出新的特征。答案C解析A项“主要表现为高学历或高技能人口向大城市或中心城镇集聚”表述不准确，原文说“社会流动性不断增强”“越来越多的人口向大城市或中心城镇集聚”，并未说明主要是高学历或高技能人口在流动。B项强加因果关系。D项表述不全面，“使我国现代社会治理呈现出新的特征”的原因，除了“当前社会信息化和网络化的复杂交织”以外，还有我国正处在经济转轨、社会转型的时期。5下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是()A文章开头简要地说明了实现社会治理智能化的基础、方法和要达到的目标及其要求。B第二段分析了社会结构和社会治理的对象、主体的变化，论述了社会智能化治理的可行性。C第三段阐明智能化的精准特点，论述了广泛应用活数据服务社会对智能治理的重要意义。D文章最后通过对比论证，论述了大数据技术为社会智能化治理提供了新的可能性。答案B解析“论述了社会智能化治理的可行性”不准确，主要是论述了提升社会治理智能化的迫切性。6根据原文内容，下列说法不正确的一项是()A目前社会治理还没有达到智能化，是因为现有的网络化和网络空间，不能使社会生产与社会组织彼此关联在一起。B只有准确把握“互联网”时代社会治理面临的新形势新要求，并充分应用好大数据资源，才能提升社会治理智能化水平。C以往，政府对经济、社会进行研究的实证数据具有较大的局限性和模糊性，这给解决错综复杂的社会问题带来了障碍。D如果能扭转我国基层社会治理体系较为薄弱的现状，就有可能使我国经济社会发展面临的严峻复杂的形势有所好转。答案A解析“不能使社会生产与社会组织彼此关联在一起”错，原文说“重构社会生产与社会组织彼此关联的形态”，即现有的社会生产与社会组织是彼此关联的，“通过大数据、云计算、物联网等信息技术”只是“重构”。5